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  • 周易禅解（4）

    用者也。若内无其体。徒欲外袭其用以来取悦于人。则乱义必矣。君子所以恶夫侒者。 　　九四。商兑未宁。介疾有喜。象曰。九四之喜。有庆也。 　　兑不可以不利贞也。三之来兑。何足恋惜。乃不忍绝而商之。心必未宁。...败也。夫中孚即天下之至贞。惟利贞乃成中孚。此岂勉强造作所成。乃应乎天然之性德耳。试观飓风将作。豚鱼跃波。鱼何心于感风。风何心于应鱼。盖其机则至虚。其理则至实矣。吾人现在一念心性亦复如是。不在内。不在外...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 梁武帝诗赋中的“儒佛会通”论

    。至于皈依佛教，就比较晚。他在〈净业赋序〉中说：“及至南面，富有天下。‥‥‥对案流泣。恨不得以及温情，朝夕供养。何心独甘此膳？因尔蔬食，不啖鱼肉。”说自己即位后始蔬食。又《舍道事佛疏文》云：　　天监...何可报？慈如河海，孝若涓尘。今日为天下主而不及供养，譬犹荒年，而有七宝，饥不可食，寒不可衣，永夜长号，何解悲思？乃于钟山下建大爱敬寺，于青溪侧造大智度寺，以表罔极之情，达追远之心。不能遗蓼莪之哀，复...

    洪顺隆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501446585.html

  • 大足石刻禅宗《牧牛图》管见

    芳草自丛丛"和"了了了无无所了心心心更有何心了心心了无依止圆昭无私耀古今"。　　(二)《牧牛图》的寓意　　《牧牛图》的研究，虽多流于形式，但大足石刻考察团的杨家骆、吴显齐，北京大学阎文儒，中央...万象空，若问其中端的意，野花芬草自丛丛"一首，乃雪峰义存弟子普明禅师《牧牛图颂》十颂中最后一颂。"了了了无无所了，心心心更有何心，了心心了无依止，圆昭无私耀古今"。此虽与圆月图有关系，但不及普明之颂的...

    胡良学

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 求那跋陀罗对中国禅宗的贡献

    个中字，且中字亦有形像。”由此观之，他所谓“主一”，即禅定的同义异语。　　《瑜伽师地论》（卷七十七）云：“云何心一境性?谓通达三摩地所行影像，唯是其识。或通达此已，复思惟如性。一《法蕴足论》（卷六）云：“云何心一趣性?谓寻伺寂静故，心不散不乱不流，安住一境：故名心一趣性。”‘心一境性”与‘心一趣性’都是禅定的异名。他既云‘人心须要定’，而又说‘释氏多言定：圣人便言止。’其释《易经·艮卦》云：“人之...

    田光烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23013667460.html

  • 直道录

    何限也。今二忠臣附三圣庙中，临街以居，仅容其身，如赁房然。里人更无发心恢复之者，惜哉！ 　　医议（一） 　　古云：“不得为贤宰相，则为明医。”甚哉！医之难明也。略举数事。 　　一曰凉药治损谬。其...。盖二公贵宦，而周则贫儒也。彼占寺为宅者独何心也？虽然，占寺为罪不待论矣。有力大人，从而恢复之，夺宅为寺，是诚盛事，而有说焉。若夫昔曾占寺者在于百年之先，而今被夺宅者在于百年之后。是造业者幸免，而...

    袾宏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23142389462.html

  • 修行人的本分：达摩四观

    法行。 　　那么如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事对人讲话，任何起心动念，无不知晓此念属何心所，或贪或嗔，念念清楚，然后念念托空，随念布施，这就是舍，也是内布施。 　　修行若只一味在禅堂...，于是便以观音法门回归自心。当然身体之强弱与修持成正比，目前仍觉色身很难调理。 　　心鉴师：我是以准提法配合“三际托空”来修持，但在静中修容易，动中修就觉得不能得心应手。 　　圆澄师：我的本修法门...

    南怀瑾先生

    |达摩四观|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0049082082.html

  • 论“方便与慧，成佛缺一不可”

    那么，献坛供和涂牛粪水也能具足六度吗？显然是错误的。论中又进一步举例说明：“譬有慈母，因爱子死，为忧所苦，与余谈说等时，任起何心，而忧恼之势力不灭，然非一切心皆是忧心。”(《略论...缺一不可。何为方便？通常方便是指途径、手段、方法。从这个意义而言，八万四千法门皆可以称为方便。但在《道次第》中，对“方便”一词的内涵却有特别界定，依整个《道次第论》的内容而言：&...

    济群法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00043742511.html

  • 触之研究

    此触亦有顺生心所功能，领似彼三，是故名分别变异。　　云何心和合触境，云何心心所和合触境，云何令心心所和合触境，盖吾人心理的状态，必不能孤立游离。同于无机物之金属元素，实则排列的，连锁的，似夫有机物元子...　　一、名义　　触以角，蜀音，蜀为桑中之虫。其眉目之角度，两两接近，故名。若引伸其义，以尾则为属，以犬则为独。其应用于万事万物，以及心的状态者，特六书假借转注之例。吾人放怀宇宙，见夫鸢飞鸟跃，山峙...

    化声

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153643076.html

  • 论大乘瑜伽止观的修习

    曰：“善男子，若相续作意，唯思惟心相。”世尊，齐何当言菩萨—向修习奢摩他？”善男子，若相续作意唯思惟无间心”。“世尊，齐何当言菩萨奢摩他，毗鉢舍那和合俱转？”善男子，若正思惟心—境性．”世尊，云何心相？”，善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗鉢奢那所缘．”世尊，云何无间心？”善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所”世尊，云何心一境性？”善男子，谓通达三摩地所行影像。唯是其识．或通达此已，复思惟如性。”⒁这...

    释高明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004147978.html

  • 天台智顗丑学流程解构

    即三心，以此三心，历一切心，历一切法，何心何法而不一三”，也就是“一人三心耳”。 《净名》所言“无明即是明”，意谓“不离无明而有于明，如冰是水，如水是冰”，恶性相即善性相，都是一回事。善中有恶，恶中...，种种审美流向和路径多指向“丑”，且自有内在的程式可循。他善于融合四方，观微知巨，将幻化之心与人间物象进行剥茧抽丝式的变形和放大，构架起浑成无迹的丑学大厦。“我誓于秽恶世界，行菩萨道使得严净。”作为“...

    赵 平 罗时进 项 敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522661568.html
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